La peregrinación de Juan Pablo II a Brasil, 1991. Fe y progreso

Social

Al principio de los años 90. del siglo XX Brasil estaba en profunda crisis económica y social. Ya en el año 1985 el país estaba gobernado por una dictadura militar que había tomado el mando 20 años antes como reacción a un intento de hacer una reforma agraria, entre otras cosas. La estructura de granjas en Brasil era el eje de un conflicto sangriento. El nivel de concentración de tierras en manos de los propietarios más ricos fue uno de los más altos del mundo - pocos porcentajes de las granjas constituían más de la mitad de toda la tierra cultivable de Brasil. Mucho de estos terrenos no fue cultivado, que solo aumentaba agravios de la multitud de los trabajadores agrícolas que no tenían ninguna tierra.

En el año 1985, el gobierno prometió hacer la reforma pero la transferencia de las tierras iba muy lentamente. Fue creado un movimiento de los trabajadores agrícolas sin tierra, el principal instrumento de lucha del cual fue la ocupación ilegal de terrenos de los gran latifundistas. Al principio de los años 90. el movimiento organizaba cerca de cien acciones así cada año. Fue una actividad efectiva - la ocupación aceleró la transferencia de las tierras - pero vino con gran riesgo. Los propietarios de tierras contrataban milicias armadas - pistoleiros - para defender su propiedad. Ocurrieron enfrentamientos sangrientos. A causa de este conflicto en los años 1985-2006 murieron 1443 personas.

La situación en las ciudades no fue mejor que en las zonas rurales. En las favelas - barrios marginales brasileños - vivían millones de personas en pobreza. Según los documentos vaticanos, en 1991, el 40% de obreros brasileños ganaban menos de 70 dólares cada mes. En el país había una inflación enorme - en 1990, su índice fue casi 3000%, en 1991 - casi 500%.

El gobierno luchaba con la crisis por métodos neoliberales - por desregulación, resignación de parte de los monopolios nacionales y privatización de empresas. Gracias a eso, lograron tener la inflación bajo control, pero algunos de los sectores de economía brasileña, que antes habían sido protegidos, cayeron y en el año 1997 empezó una crisis monetaria que ralentizó significativamente el desarrollo del país y forzó el gobierno a pedir ayuda internacional.

Religioso

La mayoría de Brasileños son católicos; en 1991 se estimaba que constituyeron cerca de 75% de los habitantes. 50 años antes, eran cerca de 95% de los habitantes. Durante este tiempo, los fieles se fueron de la Iglesia Católica a, principalmente, Iglesias protestantes y sectas. Juan Pablo II culpó por esta situación la falta de sacerdotes, pero el catolicismo brasileño tuvo también otros problemas. Uno de ellos fue el sincretismo religioso - muchos católicos allí están bajo una influencia mayor o menor de las creencias africanas. En la forma más extrema este sincretismo se presenta como una religión separada - Candomblé.

Un problema más importante para Juan Pablo II, sobre el cual hablaba directamente durante esta peregrinación, fueron las influencias de la teología de la liberación. Esa heterogénea tendencia en teología, que se desarrollaba durante los años 60. del siglo XX, llamaba los cristianos al activismo para la justicia social y vinculó la teología con las ideologías de los movimientos de izquierda. En una forma extrema, la teología de la liberación llevó a unos sacerdotes que participaban en militias revolucionarias. Algunas de las tesis de esta tendencia, especialmente las vinculadas con la idea marxista de la lucha de clases, fueron oficialmente declaradas por la Iglesia como falsas. Pero incluso en formas menos extremas la teología de la liberación fue, según el Papa, un peligro, especialmente para los sacerdotes, porque el fuerte involucramiento social muy a menudo marginó la formación religiosa. Juan Pablo II intentó referirse a estos peligros, al mismo tiempo subrayando el gran valor del involucramiento en la ayuda a los pobres.

El interior de un templo candomblé

La peregrinación duró 10 días - desde el 12 hasta el 21 de octubre - y embarcó 10 ciudades, las capitales de estados brasileños: Natal, São Luis, Brasília, Goiânia, Cuiabá, Campo Grande, Florianópolis, Vitória, Maceió y Salvador.

En Natal, el Papa fue recibido por cienes de miles personas, que gritaban «Joâo de Deus» («Juan de Dios» en portugués), un apodo de una canción compuesta en su honor para su previa peregrinación en el año 1980. El Papa empezó su viaje en la capital de la región más pobre de Brasil, en una de las ciudades más peligrosas del país. Durante la misa, en las primeras filas pudo ver unas mujeres, cada de ellas con una faja sobre su frente. Sobre las fajas fueron escritos los nombres de los hijos, maridos y padres que habían muerto por las balas de las militias contratadas por los grandes propietarios de tierras. Pero Juan Pablo II llegó a Natal para el fin del congreso eucarístico entonces su homilía este día fue sobre el papel de la Eucaristía en la vida de cristiano.

Dos días más tarde, el 14 de octubre, habló sobre el problema de la reforma agraria en São Paulo: «definitivamente todavía falta mucho para que se pueda hablar sobre una división justa de las tierras». Explicaba que la propiedad privada, que es buena en sí misma, tiene que servir para el objetivo primario - el soporte de toda la gente. «Deja de ser legítima si no es productiva o si sirve para disturbar el trabajo de otros». Entonces él llamaba a acelerar la reforma que daría las tierras inutilizadas de los latifundios grandes a las personas que las necesitaban. Con eso, el Papa asumió una posición clara en el asunto que fue una eje de división entre los Brasileños, también los católicos brasileños.

Pero, al mismo tiempo, criticó la práctica de la ocupación ilegal de los terrenos de otros utilizada por el movimiento de trabajadores agrícolas sin tierras: «ni justicia, ni bien común dan el derecho a [...] tomar propiedad de alguien bajo ningún pretexto».

En los siguientes discursos y homilías el Santo Padre recordaba la enseñanza social de la Iglesia hablando sobre el problema de la migración, el trabajo de temporada y el problema de la vivienda, entre otras cosas. Ese último problema fue particularmente destacado en el discurso a los favelados - los pobres habitantes de las afueras de Vitória. El Papa recordó allí sobre el cuidado especial que los cristianos son obligados a demostrar hacia los pobres en los cuales «Jesús quiere ser amado por todos». Todo el mundo vió fotos de este encuentro, sobre las cuales el Papa abrazaba a una niña que había logrado llegar a él.

Por una coincidencia fue posible estudiar muy precisamente efectos de los discursos del Papa en el campo de la moralidad sexual. Desde septiembre hasta diciembre del año 1991 The Demographic and Health Surveys Program conducía unas entrevistas con mujeres sobre su fertilidad. Esto dió a los investigadores datos exactos sobre las creencias y el comportamiento de los Brasileños antes, durante y después de la visita del Papa. A causa de la peregrinación casi 40% más de mujeres declaró que no usará la anticoncepción. Este y otros cambios en la conciencia de los Brasileños aumentaron en un 27% la probable cantidad de los niños nueve meses después de la peregrinación. Pero la influencia resultó ser de corto plazo porque el Papa solo convenció a cumplir más temprano los planes de tener un niño, pero no cambió los planes vinculados con el número total de los niños que las parejas brasileñas quieren tener.